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法华经的智慧──论二十一世纪宗教

超越“欠缺哲学的时代”

“自己从永远的过去就是佛,直到永远的未来也是佛”的真理……为使人人易懂这个真理的,就是《法华经》。而让众人能实际体会此法理的就是末法的《法华经》行者──日莲大圣人。

《法华经》是教示人们如何以这如宇宙般广大的“心之秘宝”,去战胜无能为力的感觉。它告诉人们以宇宙的大生命,度过朝气蓬勃的人生,并教导我们变革自己,尝试真正的探险。

《法华经》不但拥有包容万众朝向和平的胸襟,也充满着绚丽文化和艺术的熏香。更能使人开悟大境涯,无时不以“常乐我净”生活,无地不以“我此土安稳”营生。

《法华经》里述说与邪恶奋战的正义观,有鼓励疲劳的人的温馨场面,也有鼓舞人们消除恐惧的勇气。

经文里有三世自由自在的欢喜合唱,自由的飞翔、灿烂的光芒、花草、绿树、音乐、绘画和电影。亦有最高的心理学、人生学、幸福学、和平学,是“健康”的根本轨道。亦能使人醒悟宇宙的真理──“心变则一切改变。”既不是个人主义的“荒地”,也不是全体主义的“牢狱”。具有化世间为慈悲净土的力量,能使人们互补不足,共勉共生。

(节录自法华经的智慧1,p.20-21)

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唤醒民众之经典

所谓佛,是指能悟得己身生命真实的人,亦指能悟得所有人的生命真实,此悟得就是佛的智慧、《法华经》的智慧。因此,若问《法华经》为谁而说?答案就是“为了所有的人”,以及为求得“自立”的人们而说的。

在这当中,当然不会有僧俗、男女、贫富、贵贱、老幼等差别,因为《法华经》是“为了人”、“为了民众”而说的。

……任何人都能平等地拥有成佛的可能性,任谁都可以达到绝对幸福的境涯,这就是《法华经》的教示。

若从民众的观点来看,应注意的是,释尊当时用何种语言来法呢?据说他是用摩诃陀语,一种民众日常用语。

(节录自法华经的智慧1,p.57-58)

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《方便品》
“诸法实相”的精神──为变革现实挑战不止

人间革命即社会革命、环境革命。

大圣人在《诸法实相抄》中曾举出妙乐的解释:“依报正报、常宣妙经”。即是说,不管依报(环境)或正报(生命主体),全都是显示妙法莲华经。

天台也说:“国土也有十如是。”依报和正报并非各自独立,而是不二的。人的变革可通于国土、社会变革之原理,由此衍生。

以“诸法实相”之佛眼来看,森罗万象是属于一个生命体,只凭正报不可能有幸福,单凭依报也不可能会有和平。没有自己幸福,他人不幸的。使别人幸福,自己也会随之幸福。若有一人不幸,自己就不会完全幸福。所以能“为变革现实挑战不止”才是诸法实相的精神。

大圣人道出写《立正安国论》的心境:“是为国、为法、为人,非为我自身也。”不管碰到任何大难风暴,大圣人都未曾让救济民众的火焰熄灭。

(节录自法华经的智慧1,p.197-198)

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《药草喻品》
激发个人特质的“智慧即慈悲”

重要的是,佛的说法总以“承认人的多样性”为出发点。状况、个性、机根皆异的人们,如何才能使其成佛?法华经是在不离开所谓各别的人此现实之下,明示成佛之道。“爱惜每一个人”,不但是法华经所揭橥的人性主义、人道主义,更是佛的心。以“一切众生的成佛”为根本目的的法华经,也是由爱惜每一个人开始的,除了贯彻这一点以外,别无他途可循。

(节录自法华经的智慧2,p.76)

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《如来寿量品》
十界互具(上)--- 菩萨界和佛界

寿量品所说的“久远之佛”,指的到底是谁?经典有云:“我实成佛已来,无量无边,百千万亿,那由佗劫。”此处的“我”系指“法界之众生也,指十界之己己云我也。”(御书787页)

所以,寿量品的“久远之佛”是指一切众生,能不改凡夫之身而成佛。生命是平等、没有差别的,人人皆平等为佛。差别的是有无自觉而已。

佛并非靠三十二相、八十种好来彩饰己身,我们的生命原本就是佛。宇宙当体原是佛,因为太阳高升、月亮高挂、绿荫吐露芬芳,都属慈悲,宇宙就是一具无始无终地反复慈悲活动的大生命体。此大生命即称“久远之佛”。

不论十界的任何生命,都与寿量品之佛成一体。能否回归本来的生命,关键就在于信心。

大圣人教示:“寿量品者,十界众生之本命也。此品云本门者,云入本之门也。”(御书836页)

“久远之佛”的大生命才是十界众生的“本命”。进入此本来的生命之中,就是本门的真义

(节录自法华经的智慧4,p.199-200)