探討「世界公民」的教育（美國，哥倫比亞大學教育學院， 1996年6月13日）
池田大作會長於1996年6月13日在美國哥倫比亞大學的教育學院發表演講。本網在此轉載全文： |
敬愛的黎偉恩（Arthur Levine，1948－）校長、里阿頓博士及各位老師：
哥倫比亞大學如哈德遜江的滔滔奔流般，培育著21世紀青年領導，是全世界教育界的巨星，也是全美首屈一指的教育大學。今天有機會在此演講，是我無上的光榮。謹向黎偉恩校長以及相關人士，致以最高的謝忱。今天承蒙各位在百忙中撥冗參加，隨後又將蒙賜高見，由衷感謝。
21年前的1975年1月，我曾訪問貴校進行教育交流。當時創價大學創校剛滿四年，偉大的貴校給予如孫子般的創價大學真誠的鼓勵與啟發，使我終生難忘。此外，世界著名哲學家杜威博士曾經在貴校執教，使我感觸良深。因為創價大學的精神源流——創價學會首任會長牧口常三郎，在1930年發行的《創價教育學體系》中，對杜威博士給予了最高的敬意和讚揚。
我對教育的決意與熱情，源自第二次世界大戰的經歷。我的四位兄長全被徵召入伍，長兄戰死於緬甸。其他三位兄長在戰爭結束後一兩年，穿著破爛的軍服從中國回來。
年邁的父親痛苦不堪，母親悲傷萬分，使我深感痛切。長兄一度從中國回來時，對日軍在中國的殘暴、不人道的行為深感憤慨。這也是我一生難忘的事。除了憤怒，年輕的我深切體會到戰爭多麼殘酷、愚昧及毫無意義。
戰後不久的1947年，我邂逅了傑出教育家戶田城聖。戶田和他的導師牧口常三郎因為反對日本的侵略戰爭而被關進牢獄。牧口死於獄中，戶田則在獄中度過兩年的牢獄鬥爭。當我19歲時聽到此事後，直覺告訴我，此人值得信賴，於是我成為了他的弟子。戶田經常強調，除了培育尊重「生命尊嚴」的後代以外，沒有其他辦法可以遏止恐怖的戰爭再次發生，因此他非常重視教育。
教育是唯有人類才能享受的特權。人要像個人，作為真實的人，悠然且堂堂正正地達成真善的使命，其原動力就在於教育。只單純追求知識，會演變成大量屠殺的兵器。相反地，為人類社會帶來最大便利，通過生產使社會豐饒，這也是增長知識的途徑。要將一切知識導向創造人類幸福與和平，唯一的原動力就是教育。因此，教育必須成為永遠的人道主義推動力，我也把教育視為人生中最重要的事業。
對於黎偉恩校長所說的「教育對社會改革，也許是效果最緩慢的手段，但卻是改革的唯一手段」，我對這一信條深有同感。如今，地球社會面臨著錯綜複雜的危機。戰爭、環境破壞、南北發展的差距，以及民族、宗教、言語之間差異衍生出來的人類分裂等問題堆積如山，解決之道看來遙不可及。然而，我認為這一連串問題的潛在原因是各個領域都有不少人喪失了「人性」，忘記了「人類幸福」這根本目的而導致失敗。
顯然，我們必須回歸「人性」，並從這個原點重新出發。地球社會需要進行人間革命。杜威博士與我的先師牧口常三郎，在思想上有許多共同點，尤其在創造新的「人性」教育方面，兩人懷著共同的崇高理想。杜威博士說：「人借著學習而成為人」。（The Public and Its Problems，英文版）
杜威博士與牧口二人大約在同一時代出生，雖處於地球的東西兩端，但都在近代混亂秩序的發展中，為打開充滿希望的未來而奮鬥不懈。
杜威博士的研究，對牧口產生了深遠的影響。牧口主張兒童或學生的「一生幸福」才是教育的目的，而真正的幸福在於「創造價值」的人生。這就是他的信念。何謂「創造價值」？簡單地說，就是不論身處何種環境，都要找出生存的意義，充實自己，為別人的幸福貢獻力量。牧口將這種獨創的教育思想，構築於佛法深遠的生命哲理並加以探討。
總之，杜威、牧口超越民族和國家界限，以宏觀視野看清新人類社會與公民之間的連帶關係。二人都具有「創造價值」的才智和「世界公民」的眼光。
那麼「世界公民」的條件是什麼？這幾十年來，在與世界上許多有識之士的對話中，我不斷思考這個問題。那絕對不是能說幾個國家的語言，到過幾個國家旅行就能斷定的。我的朋友中有許多從未踏出國門，但都懷有祈願世界和平與繁榮的大願，為此貢獻心力的偉大庶民。
所以，「世界公民」可以說是：
（1）具有深刻認識生命相關性的「智慧之人」；
（2）對人種、民族、文化的差異，不畏懼、不排斥，而是去尊重、理解，並視這些差異為成長資源的「勇敢之人」；
（3）對受苦受難的人，無論遠近，都能給予關懷與提攜的「慈悲之人」。
為了具體實現這智慧、勇氣、慈悲，我認為最扎實的基礎，來自於佛法的世界觀，尤其是關於森羅萬象相互依存、相關性的原理。
其中一部佛典《華嚴經》中記載著許多表現多種相互依存的美妙譬喻。帝釋天是保育生命的大自然力量的象徵。在他的天宮裡掛著巨大的羅網，其中每一個小結都有一顆寶珠，每顆寶珠都與其他寶珠相互輝映。
正如美國文藝復興巨匠梭羅的觀察，即「我們的關係性能無限延伸」（Walden and Civil Disobedience，英文版）。當我們察覺到這個關聯性循著相互依存的「生命線」，我們就能從地球上的鄰人發現那放射光芒的寶珠。
佛法是基於這種「生命」的深刻共鳴，促使智慧的啟迪，進而引發慈悲的行動。佛法所說的慈悲，絕不是強迫人們壓抑喜惡這種人類的自然感情，而是即使是討厭的人，也能從他身上學習對自己人生有價值的事物，並深化人性，佛法正是呼籲人們要看清這種可能性。「我能為對方做什麼？」從這種關懷別人的慈悲心中，智慧將源源不斷地湧現。
佛法教導我們每個人心中皆潛伏著「善性」與「惡性」，因此無論遇到什麼樣的人，重要的是相信對方具有善性，並決心加以發掘。這種具備勇氣的行動中脈動著慈悲，即是借由不斷關懷他人，引發生命中極為尊貴的善性，是一種挑戰。
關懷別人需要勇氣，沒有勇氣就不會有行動，而慈悲將僅僅是淪為觀念，這種情況實在太多了。佛法上，具備智慧、勇氣、慈悲，為別人行動不懈的人格稱為「菩薩」。從這個層面來看，「菩薩」可說是超越時空，提供了一個「世界公民」的典範。
根據佛典記載，與釋尊同時代的勝鬘夫人是一位人性教育家，且不斷向大眾說法。
勝鬘夫人指出，「菩薩」就像母親般懷有慈愛之心，守護並培育每個人生命中具有的至尊「善性」。她誓願道：
「只要看到孤獨的人、受到不當拘禁而失去自由的人、為病苦惱的人，為災難所苦的人、貧困的人，我絕不會捨棄他們，一定要讓他們安穩、富足。」
具體上，她是通過實踐——
「愛語」（溫柔體貼的話，即對話）
「佈施」（給他人某種東西）
「利行」（為他人行動）
「同事」（投入人群中，一起工作）
誘發培養人們心中的「善性」。菩薩的行動，始於相信人內在的「善性」。誘發這種「善性」需要知識，就像引導一架備有精密機械的飛機平安到達目的地一樣。
為了做到這點，我們必須洞察人類生命中潛伏著會造成破壞、分離的根本之惡。所以菩薩是正視佛法所說的「元品無明」，予以迎頭痛擊。
人內在的「善性」會促進自己與他人的共生與互助；相反地，「惡性」會使人與他人疏離，進而使人背離自然，帶來「分裂」。
漠視人與人的共通性，執著於與他人之間的差異而導致分裂的病理，也是超越個人層次的「集體自私」本性。這種本性在具有排他性、破壞性的民族中心主義或國家中心主義中，表現尤為顯著。克服個人「小我」觀念而覺知「大我」意識，並產生「利他益己」行動的就是菩薩的特質。
教育本是菩薩的事業，教育必須帶有光榮的使命感，要在有形或無形的實際行動上，為未受教育的人做出貢獻。教育有時也會伴隨著身份、地位、權威的追求。但我認為，教育應該促進自身的人格完成，培育偉大的心胸以包容和奉獻他人。教育的意義在於賦予個體戰勝自己的力量和使之勝任於社會，並開拓人類未來的能力。
確立「世界公民」的概念與倫理觀，及培育「世界公民」的工作與所有人息息相關，需要大家的共同參與，這也是人人都有責任承擔的重大事業。為了使「世界公民」教育產生意義，最重要的是在鄉土社區裡扎根。讓眼前的生活場所成為培育「世界公民」的出發點。這是杜威博士與牧口先生的共同卓見。牧口早於1903年，在其現代社會生態學先驅著作的《人生地理學》中，把生活場所「鄉土」視同「學習場所」而予以重視。
牧口認為：「鄉土是世界的縮影。讓兒童直接觀察鄉土的土地與人生、自然與社會的複雜關係，有助於他瞭解家庭、學校、鄉鎮，進而理解整個世界。」杜威博士說：「若不能加深理解鄰人的人性體驗，縱然有機會，也無法深刻理解外國人。」（The Public and Its Problems，英文版）兩人的洞悉確實有相互呼應之妙。
在我們的日常生活中，充滿了共同成長和提升的「學習場所」，不論是自身還是與他人對話、交流、參與，都是創造價值的寶貴機會。我們應該向「人」學習。教育體驗的核心在於教師的人性，理由就在於此。
牧口認為人性教育是指導並創造人格價值的最高技術，進而達到藝術的境界。牧口作為教育家的第一步就是在日本北海道的開發地從事教育工作。他致力於在同一個班級為不同年級的學生上課，被稱為「單級教授」。這所學校的學童相對其他學校的學童較貧窮，缺乏家庭教育。
然而，年輕的牧口以堅定的語氣說：「同樣都是學生。從教育的眼光來看，有什麼分別？即使有的學生的衣服偶爾被塵埃弄髒，但為什麼不看看那髒衣服內也滲透著的燦爛生命的光輝？在嚴酷的、充滿歧視的社會中，唯一能夠庇護他們的就是教師。」
教師才是最大的教育環境。牧口的精神就是「創價教育」不變的精神。他訴說：「教師本身要從受人尊崇的王座站起來，做一位指導登上王座之人的公僕，教師並不是示範榜樣的主角，而是指引別人成為榜樣的人。」的確，「學校」並非一個沒有靈魂的校舍，只要有精誠奉獻於學生的教師，就是真正的「學校」。正如某教育家說：「只是傳授知識，並不算是教育。人才能造就人，真正的教育存在於真實的教師與弟子之間。」
我受的教育幾乎全來自我的人生之師——戶田城聖。
在大約十年的時間裡，我每天上午及星期日一整天，恩師對我進行一對一的教學，涵蓋了歷史、文學、哲學、經濟、科學、組織學等多種學問。恩師幾乎每天都會問我：「你現在正在讀什麼書？」與其說是詢問，還不如說是嚴厲盤問。總之，我從恩師身上學習到美麗的人格。他一生不斷地燃燒著對和平的熱情，他甚至無懼於入獄。他投身苦惱的人群中，不斷與民眾交流。恩師要教導我的正是其深遂的人類愛。我之所以有今天的成就，百分之九十八都是從恩師那裡學來的。
創立「創價教育」的目的，是把我所接受創造價值的一貫教育體——人本教育，贈予未來世代。我最大的希望就是創價教育的畢業生，能夠成長為創造新人性主義歷史的「世界公民」。
聯合國是擔當「世界公民」網路中樞的最佳機構。她除了要履行「調和諸國行動」
（聯合國憲章）的任務，還應作為一個培育能創造和平世界、進而「創造價值」的「世界公民」之教育場所。
至今，以國家利益為最優先的各國需求，形成了聯合國的推動力。然而，從非政府組織（NGO）的活動情況來看，「世界公民」力量的凝聚逐漸形成了一股不容忽視的趨勢。
政府機構與非政府組織的代表們聚集一堂，討論有關環境、人權、原住民、女性、人口等問題。通過數年來的各項會議，基於「世界公民」的「地球倫理」已逐漸取得共識，我期待能具體地開始運作，並熱切希望，各個教育機構能與聯合國配合，儘早將這些全球性課題納入課程設置，例如：
（1）和平教育：教導戰爭的殘酷與無意義，使非暴力精神在社會扎根；
（2）環境教育：認識自然生態的現狀以及環境保護的對策；
（3）開發教育：消除貧窮與全球性不公平；
（4）人權教育：學習人類的平等性與尊嚴性。
基於對教育絕對不受國家權力束縛的信念，我一直主張「教育權」獨立，使其與立法、行政、司法三權形成四權分立。這也是我兩位先師一生反對狹隘的國家教育體制的心願。
展望人類的未來，我堅信，教育家之間超越國界的全球性合作，比任何其他的合作都更為重要。基於此，我提倡不僅要重視政治家的高峰會議，更應重視教育家的高峰會議。貴校接納80個國家的留學生，致力於青年的教育交流。我由衷敬佩這種強而有力的教育態度。
牧口曾說：「唯有明確的教育目的，才能克服全人類所具有的矛盾、猜忌，意味著人類永遠的勝利。」（《牧口常三郎全集》8，日文版）
在此，我誓與各位教師一同邁向「人類永遠的勝利」，為培育「世界公民」奉獻心力。
以上，結束我的演講，謝謝。
